《伪雅史》，本书是一部史料丰富、知识性强、妙趣横生的文化著作，摈弃了一般学术著作枯燥、学究的特点。

　　弗雷德里克·鲁维洛瓦（1964-），法国著名学者，巴黎第五大学教授，学术地位极高。爱好收藏古书，研究范围广泛，尤其在政治、法律和社交礼仪文化研究方面成绩斐然。出版过《乌托邦》、《法国的地方分权》、《礼貌史》、《伪雅史》等各类学术理论和文化著作十多部。
 

　　　　
　　“伪雅”这个新概念，是李圣云的“创造性翻译”。法语原词是“snobisme”，它的英文姊妹“snobbish”我们更熟悉，原本译为“势利”。根据法国社会科学院编纂的某部词典的定义，“snobisme”是指“那些渴望拥有上流社会阶层中流行的观点、生活方式、趣味的人的虚荣。”通俗一点吧，换成我们喜闻乐见的“中式英语”，所谓“伪雅”，乍一看是“niubility”，认真一看却是“zhuangbility”，联想一下用着达·芬奇家具的那些人，哎呦，你懂的！
　　　　
　　“伪雅”是相对于“真雅”的，在传统思维中，“真雅”是地地道道的蓝血贵族、货真价实的财阀、如假包换的名流雅士。参与社会分层的诸项因素——门第、财富、文化——构建出一整套社会差别-歧视体系：相对于祖传的蓝血贵族，买爵位的贵族被贬为“贵人迷”；相对于富豪世家，新富们被称作“暴发户”；相对于名声卓著的文化人，新晋的小文人只好敬陪末座。总之，在上的贬抑在下的，在下的攀附在上的；假的试图伪装成真的，真的变换着法子防范假的。被上流社会和底层社会同样嘲讽的伪雅士们，是孜孜以求的野心家、模仿者和僭越者，他们梦想着攀附上等阶级，分享那个阶级所固有的优越感和特权，而只要目的达到，转眼就会傲视自己原属的阶级。
　　　　
　　法语世界里第一个嘲笑“伪雅”现象的是莫里哀。在《可笑的女才子》里，来自外省的资产阶级小姐玛德隆和卡多丝，唯恐被上流社会耻笑了去，越发的矫揉造作、讲究辞藻，“椅子”不能直接叫“椅子”，那多俗啊，改叫“谈话的舒适”；至于“请坐”，可以甜腻腻地、湿漉漉地按着胸脯捏着嗓子说：“先生，您不要这样坚决拒绝这张靠背椅的请求啊，它向您伸着双臂已经有一刻钟了；稍稍满足一下它想拥抱您的意思吧！”。酸文假醋，让人无语凝噎。
　　　
　　英语世界中第一个对“势利者”大加挞伐的是萨克雷，他说：“你如果看不起自己的邻居，你就是一个势利者；你如果忘记自己的朋友们，卑鄙地追随那些地位更高的朋友，你就是一个势利者；你如果为自己的贫困羞耻，为自己的职业脸红，你就是一个势利者；正如你如果吹嘘自己的出身、或为你的财富感到得意，你也会是个势利者一样。”老实说，按照萨克雷的尺度，所有小虚荣、小炫耀、小巴结，都可以归为“势利-伪雅”序列，如果按照这个尺度去新浪微博上扫一圈，岂不是人人势利、个个伪雅？
　　
　　让我们稍感心安的是，作为社会中间层的那群人、也就是伪雅中坚分子，发明了一套非常励志的说辞，在这套词语转换中，“虚荣”成了“上进心”，在等级阶梯上的攀爬可以叫做“个人奋斗”，而“人性之恶”，那可是人类社会不断进步的动力。就像没有粉丝就没有明星、没有崇拜者就没有偶像、没有模仿戏拟就没有经典，没有疯狂的伪雅，何来所谓的真雅？！如果只看到伪雅士们时尚“受害者”的角色、而没有看到他们作为等级社会“维护者”的功能，那就完全没有看到关键。