第三场，锣鼓声中，土地神阿扎出场，黄脸、白发白须，用手扬撒大麦，朝拜大经堂。

　　第四场，两位土地神特合悟瑞上场舞蹈，向大地撒鲜果、大麦，以示对神的祭拜，然后打开背上的经卷，诵经，介绍米拉日巴生平、功德和业绩，后两位土地神特合悟瑞引导两位高僧即米拉日巴(每位高僧都背着经书、手拿禅杖、头戴僧帽)入场，绕场一周后坐在太师椅上，两位土地神叩拜后退场。

　　第五场，两只鹿先后出场，跳跃表演，表示受惊后的恐慌痛苦，米拉唱着道歌诵经说教，劝鹿不要惊慌，死是逃不脱的，纵然侥幸躲开猎人的弓箭，死神来到时，还是逃不脱的。鹿受到教诲，不再慌恐，拜伏在米拉身旁。随后，两个童子赶着两只猎犬上场，米拉再度起身，劝化猎犬不要起杀心，杀生后的因果报应是很痛苦的，猎犬也接受了教诲，拜伏在米拉身边。

　　第六场，两个猎人挥舞着鞭子，画着红脸，翻穿着弧皮袍，项戴念珠，腰挎大刀上场(贡保多吉)，开始各站在一边自言自语，然后互相对话，一边不停地走动一边不停地说唱。说唱的内容除介绍地点、人物、自身经历外，大量叙述寺内僧众的各种违反教规、寺规的不良行为，以及对寺内各种不良现象的揭发，语言不仅幽默深刻，亦庄亦谐，而且十分犀利，极尽讥讽抨击、嘲笑意味。

　　第七场，两位猎人发现鹿、犬和谐地侧卧在米拉日巴身边，于是互相指责、争吵，以至厮打在一起。随后，一猎人用箭射向米拉日巴，但箭却折回，使二位猎人大为惊奇，跑到米拉日巴跟前反复观察，以求究竟。此时米拉日巴用道歌进行劝化，讲解解脱烦恼、修炼成佛的道理，两位猎人深受教育，表示放弃杀猎之念，皈依佛门。至此，犬、鹿、猎人及其孩子共同欢舞，整个演出在一片道歌声中结束。

　　法会就是以“哈钦木”这一独特的藏族民间艺术表现形式来象征驱除魔怪，以保佑地方安宁，民众康乐。

　　传承及特色

　　研究人员认为，“哈钦木”这一藏族寺院表演的法物，演员均为僧人，是由院内高僧选拔产生的(每三年一换)，由上届的表演者和有一定表演经验的长者口传心授给下届表演者，并无具体的传承者。多以有一定威望的高僧担任米拉日巴，口才较好的僧人饰贡保多吉。

　　“哈钦木”表演时在服饰上有着鲜明的特点：如山神所着印度瑜伽咒师式的服装，第二场中的狮子服，下身着金黄色裤子和靴子，上身用狮被遮盖，头戴狮子面具。第五场中的鹿服，下身着彩色缎面裤，彩靴，上身为连体缎面藏式鹿服，头戴红、绿、蓝鹿面具等。表演的剧目有寒尸舞、雄鹿舞、长寿舞等。其中雄鹿舞又称“鹿驱魔舞”，是颇受僧俗赞誉的单人舞蹈。表演者头戴雄鹿面具，身着璎珞飘带服装，右手持三棱火焰刀，左手携人头颅骨杯，腰系铃铛。一出场即在节奏紧密快速的乐器伴奏下，跳跃、旋转，动作极其奔放、干练，以体现雄鹿的雄健勇猛。绕场旋舞将毕，即有八名阎罗遣使的“鬼差”抬出盛有“恶魔”的“囚魔盘”，雄鹿即绕盘而舞，口诵咒语，挥刀劈杀，以撕咬吞食等动作表现震慑“魔怪”。最后将“魔怪”分尸八段抛向四面八方。意为驱除了魔怪，以保佑当地年年丰收、安宁、民众康乐。