剪纸图片一：圣位极尊，群仙咸瞻

　　西王母与东王公，共理阳和、阴灵二气，养育天地，生化万类。位配西方，母养群品。上清宝经三洞玉书，凡所授度，咸所关与。登仙得道者，亦属辖隶。例如《龟山丹皇飞玄紫文》云：“西王母德酬高玄，故为万气之母”。《九灵太妙龟山玄录》则记载西王母“总领仙籍，承统玉清”。由于西王母制召万灵，统括圣真，致有神妙之玄学体现，信仰者自然通灵，承接大行梵气，弥罗一身。

　　剪纸图片二：圣居天心，华光朗焕

　　西王母的先天圣居为昆仑玄圃，远古之际仙降于中土时，则居于今日甘肃泾川之回山。《历代先真体道通监》及《墉城集仙录》皆认为西王母居：“昆仑玄圃，阆风之苑。有金城千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层玄台，紫翠丹房。左带瑶池，右环翠水”。昆仑，相传为中原西方之灵山，西方之仙境，中国西部之山，皆发脉于昆仑，言昆仑即代表西部众山之意，回山列属其山脉。战国以后，渐以西王母故国的存在地域为回山。

　　剪纸图片三：圣地回山，神灵敬守

　　汉武帝问道后，西王母即很少再降临人间。然而古西王母部族则因考古的研究发现，得以窥知今甘肃省泾川回山乃为西王母一处圣地。秦汉之先，中国西部的渭河上游、洛河上游一带遗有“回城”、“回中宫”、“回中道”、“回溪”等古地名(见《史记》、《汉书》)。这一带从五帝时至西周，均属中原民族疆域以外的西部地域，历代皆为古戎狄族所据有。泾川回山居其中，故有“回中山”之称。又因回山自古为西王母神灵所敬守，建筑名为“王母宫”，又称“王母宫山”。据《集说诠真》云：“西王母姓杨名回”。《神异经》云：居于回屋，推得“回”与“西王母”实则相同。回山者，西王母之山，因西王母别名回而命名。

　　剪纸历史悠久

　　历史由来已久，翻开国内有关剪纸的专业书籍和文章，都可以看见关于泾川剪纸话题的记载。和大多数剪纸之乡一样，泾川民间除了逢年过节、婚庆满月都要在窗户上贴剪纸以营造气氛外，在其他节日或民俗活动中也有剪纸形式内容。比如每年农历正月廿三，泾川民间有“燎干干”的民俗，其中一项内容就是孩子们将成串的剪纸娃娃亲手烧掉。这种习俗不知已经历经了多少代，今天人们甚至都不知道为什么要这样做，只知道亲手烧掉的“疳娃娃”(即剪纸娃娃)越多，就越吉祥。

　　据负责开发“西王母剪纸”的泾川县文化产业开发办公室主任魏海峰认为，“疳娃娃”应该是五十年代流行的疳病(疳病是由于喂养不当，或多种疾病的影响，使脾胃受损，气液耗伤而引起的一种内伤性病症。临证表现以形体消瘦，饮食异常，精神不振，烦躁不宁，面黄发枯，大便不调为特征。病久则易合并其他疾病而危及生命。因此，古代医家把疳病列为儿科四大要证之一)，在当时的医学条件下，儿童夭亡率特别高，于是人们希望能“烧死”这种病，而剪纸娃娃则是疳病的化身，所以叫“疳娃娃”。可见，泾川剪纸在民间应用是非常广泛的，既能为喜庆添彩，又能驱害辟邪。

　　民间高手武桂英

　　2004年初，魏海峰在泾川县丰台乡通尔沟村巧遇了80多岁高龄的民间剪纸艺人武桂英老人，被老人精湛的现场表演折服。在几日的走访中，魏海峰还看到有很多像武桂英老人一样热爱剪纸艺术的妇女们。这些老人在闲暇的时候，常坐在家门口相互交流剪纸艺术，观看别人的剪纸手艺。魏海峰告诉记者，这些妇女们很小的时候就跟着家中的老人学习剪纸，80多岁高龄的武桂英老人，已经剪了一辈子了。在后来的文化开发资源调查中，魏海峰发现，剪纸是泾川最具有民众基础的民间技艺之一。

　　同年，泾川西王母文化代表团访问台湾地区，带回了台湾辅仁大学宗教学教授王天麟撰写的《西王母圣记》一文。这篇文章从宗教学学科的角度，论证了西王母和泾川的文化渊源，是一篇难得的有着特殊意义的文章。泾川县文化产业办依据王天麟教授的这篇文章的十个部分，提炼创作成十副剪纸，论文与剪纸交相辉映，命名为《西王母传》，以精美的硬壳封面和礼品盒包装，一经推出就被平凉市人民政府指定为平凉市首批旅游文化纪念品。 (责任编辑：鑫报)