木胡尔从傲斯尔喇嘛的口袋里拿出一件件法器，铜碗、酥油灯、经卷、罄儿，递给主祭；杨同把一个宽大的丝绸被面铺在地上，把杂粮、酥油、柏枝等揉搓在一起待用。三个人不停地忙碌着。一会儿，铺了蓝绸的小桌子上整齐排列着３个精巧的铜制酥油灯，装满酥油，插上了灯捻；３个铜碗，盛满牛奶；４个铜碗，里面是青稞面和酥油搓出的宝塔，上面涂了酥油，旁边是一个空碗，一串珠宝念珠。呼啸声中，一个马队，从太阳升起的方向踏过榆林河桥，快速驰骋到山脚下。马上，是一个个穿着民族盛装的蒙古族牧民，衣着鲜亮，精神抖擞。扶鞍下马，他们正一正头上的礼帽或毡帽，摆开宽大的蒙古袍子，踏着马靴上山，手里提着各家带来的祭品，有酥油、柏枝、五谷杂粮、白酒、牛奶、各色饮料，还有哈达和绸缎。

　　这里祭敖包的时候，来的都是蒙古族男性（一般不允许女性参加）。他们打开口袋，把带来的杂粮和酥油等祭品交给杨同，或帮助他把祭品与柏枝等混合在一起。其中几个人用带来的山羊毛、骆驼毛、马鬃拧成毛绳，其他人忙着把绸缎、哈达缠挂在敖包上。山脚下，几十匹马安静地徘徊着，整个现场，宗教的气氛越发浓重起来。

　　祭祀正式开始，傲斯尔喇嘛从手袋里取出经卷——约８厘米宽，已褪色的黄裱纸上，印着竖版的蒙古语经文。随着清脆的罄声，念经声平平仄仄地在耳边响起，酷似西藏寺庙里的调子。随即，前来的蒙古族牧民排着队伍，开始顺着山脊向前，照习俗是要顺着由毛绳连起来的木棒标识的山路走三圈的。他们纷纷拿出带来的哈达或绸缎，努力地高挂在自家的敖包（一根根木棒上，有的是一段经文，印在红、黄、白、绿、蓝五色的纸张或薄绢上，用来寓意祈求上天保佑自家草场丰美羊肥马壮家庭和顺；有的是彩色的绸缎或雪白的哈达）。

　　挂好了哈达和经文，牧民们从提着的袋子里一把把抓出五彩的小纸片（印着蒙文的佛经或烈马的图案），一边把纸片撒向天际，一边异口同声地高喊着“呼热、呼热”。这个仪式，类似于汉族的驱邪治病，寓意着祈求上天保佑一家风调雨顺，或帮助被疾病困扰的家人恢复健康。

　　绕山三圈回来，祭祀达到高潮。牧民排起队伍，每个人抓一把杨同掺好的“桑”（祭品），放在敖包前燃着的火堆里；接着拿出自家的德吉（家里的头道茶）、最好的奶子以及羊羔的耳尖，撒到敖包四周的石堆上，祈求五畜兴旺。然后大家一圈圈围着石堆叩首，再绕着敖包转三圈，正式的祭祀便算结束了。

　　下山的时候，回头看，只见牧民们在傲斯尔老人的四周跪了一圈，专心致志地在听老人诵经，有人拿出手机，试图把老人的诵经声录下来。敖包的旁边，一个白发的老人，一会儿跪下，一会儿站起，头抵在敖包的石头上，默默地喃喃私语，是在祈求，还是在诵经？再跪下，再站起……