在布尔津县，每户哈萨克族家庭中，或多或少都有皮革编制品。不同的生活习性，不同的信仰，不同的审美角度……让不同民族间产生了文化差异。一个特殊的民族，一段特定的历史，必定会产生许多与之相适应的社会产物。它们既可以是人们生产生活中的必需品，也可以是人类灵感迸发时的创作。哈萨克族皮革编制品就是二者的完美结合。
1 创作之源
在辽阔的草原上，哈萨克族人无数次地辗转于山间、平原，这样的游牧生活，必然有太多无法抹去的记忆。他们走过一片又一片的草地，在赶着牛羊转场的时候，创作的灵感便开始萌芽了。
不管是俊俏的黑走马，还是顽固的孺子牛，或者是笨拙的骆驼，在草原上，它们终生为牧人服役，是牧人们的好朋友。
在我看来，马、骆驼、牛三者相比，哈萨克族人还是最钟爱马。
千百年来逐水草而居的游牧民族，马是他们最忠实的伙伴，正是由于对马的热爱激发了他们创作的灵感。除了普遍适用的一般性皮革编制品外，他们还编制出了经久耐用、美观大方的其他生活用品。
用皮革编制成的鞍具、套马索勒紧带……这些无不源于牧人们对骏马的喜爱。独特的皮革编制品，镶嵌上银缀，与骏马矫健的身姿融为一体，达到了功能与艺术的完美结合。
据说，在皮革编制技艺和皮革编制品出现之前，人们试图用畜皮割成绳条当马鞍肚带。但后来牧人们发现，这种肚带一旦遇到下雨天或者马匹出汗时就会变形、移位，无法紧紧地固定住马鞍，松动的马鞍会直接磨伤马背，肚带两边的棱角也会磨伤马匹腹部。
人们再次将一件件重物搬上牛背、马背、驼背，朝夕相处的牲畜便会发出阵阵哀鸣，这时候，牧人们开始心生怜悯。对于这些牲畜，他们总是万般怜爱的。皮革编制技艺就在这样的过程中产生。后来，驮东西时所需的皮制鞍具、绳索、鞭子也陆续出现。
2 完美蜕变
看上去小小的皮革编制品，其制作过程却很讲究，就连原材料的制作过程也很繁杂。
先是拿发酵过的面，配上四五公斤面粉和好，再加上一碗盐，放进牛羊皮中，晾上一天。然后，把奶酪水均匀地抹到皮子上，把皮子叠好，装进袋子里，在太阳下晒一星期。其间，每天要把袋子翻个面，保证两面都能晒到，隔三天打开袋子在皮子上抹一次水。晾好后，去掉毛即成原料。
有了原料，剩下的编制该没有什么难度了？错！据哈萨克族老人讲述，编制的第一步是先将原料皮反复揉搓，使之柔软、平展。而后把皮子割成宽窄一样的细皮条，搓挤掉水分，再将细皮条用烟熏一周时间，浸入草汁。最后，在皮条上压上条纹，去掉棱角，使其光滑，达到保护动物皮肤的目的。
完成这一系列工序后，就可以编制物品了。据说，用这样处理过的皮革编制出的物品，弹性强，色泽光滑且耐用。
在长期发展过程中，哈萨克族人通过实践，发明和掌握了各种皮革编制技艺。这是一种就地取材，工艺繁杂又很讲究的工艺品。它可分为生产用品、生活用品和装饰用品三大类。其中用601根有花纹的细皮条编制而成的制作奶油的皮桶、用301根细皮条编制的带有花纹的皮壶是最典型的皮革编制品。
3 召唤记忆
皮革编制技艺在布尔津县有两支优秀的代表性传承谱系，分别是和加别克·胡兰革家族与木哈得里家族。胡尔曼卡力甫和沃勒合潘·托台同为木哈得里家族中皮革编制技艺的第五代传承人。
年过六旬的胡尔曼卡力甫老人是哈萨克族公认的皮革编制高手。上世纪60年代，他跟随父亲学习了皮革编制技艺。他还专门编写了大量的文字资料，记载和传承这项技艺。
马鞭、马鞍后、胸带……在布尔津县举办的第五次非物质文化遗产实物及技艺展上，胡尔曼卡力甫拿出了这些宝贝。他将它们压在箱底已经很久了，记忆的匣子再次被打开时，那个年代的人和物久久回旋在他的脑海里。他一遍又一遍地抚摸着这些曾经见证了一个民族变迁史的物品。他要让这些物品重现在现代哈萨克族以及其他民族更多人的视线里。
质朴的技艺，释放出哈萨克族人对美好生活的追求，演绎着哈萨克族人淳朴的内心世界，具有浓郁的民族和地域特色。然而，随着人们审美观念以及生活习惯的不断改变，皮革编制技艺也在不经意间发生了变化。
生产生活方式的不断改变，让皮革编制技艺由普及慢慢走向了边缘化，精通皮革编制技艺的匠人大多已经过世，熟悉这门技艺的人越来越少，皮革编制技艺的生存空间和市场空间也变得越来越狭小。
为了挖掘和保护这项珍贵的文化遗产，布尔津县委、县政府投入重金，收集整理了一套完整的皮革编制工艺的图片、文字资料，并将其纳入县级非物质文化遗产名录库。
布尔津县文化馆馆长武蕾认为，哈萨克族皮革编制技艺记录了马背民族的历史，是工艺观赏性与实用性完美结合的艺术创作。哈萨克族皮革编制技艺和哈萨克族刺绣、冬不拉弹唱等艺术形式一样，具有草原游牧生活共同的美学特征。在现代哈萨克族人的生产生活中，它依然有着非常重要的作用。然而，费时耗工的手工皮革编制品难以与机械化批量生产的替代品竞争，没有了经济效益，年轻人不愿意学习和传承这项技艺，这项承载着无数哈萨克族人记忆的创作，如何实现生产性保护？布尔津县委、县政府还在进一步探讨当中。
