康定——“情歌的故乡”。这里有遗留在大渡河沿岸的石棺葬文化、贡嘎山麓的高碉文化、复杂多元的语言文化，比较典型的鱼通语、木雅语；四是因地域而形成的迥然不同的服饰文化；五是古老的民风民俗；六是寺庙乐舞及建筑文化等等。

       古往今来，许多朝庭命官或是藏族的高僧大德，以及汉族的文人墨客，都在康定留下了他的足迹或传说，如雍正年间的果亲王。国画大师张大千曾在康作纪游诗：

       蹬道撑百艋，溪声碍九折。

       放月欲披裘，移得海门潮。

       康定县地处四川盆地西缘山地与青藏高原的过渡地带，位于四川省西部，甘孜藏族自治州东部，是川藏公路的咽喉要道，地势险要，历史上是川滇青藏四省区周边山地重要的物资集散地，是四川连接汉区与藏区的门户．

       古为羌地，三国蜀汉称“打箭炉”，唐宋属吐蕃，元明置宣抚司，清设康定府，素以“藏卫通衢”，“川藏要冲”著称。解放前为西康省省会，解放后为甘孜藏族自治州首府，是全州政治、经济、文化、商贸、信息中心和交通枢纽，一首《康定情歌》名扬天下。

康定城里的情歌

       在民族解放战争的抗战时期，康定是川边重镇，后是西康省会，是抗战的大后方。当时多数国土沦丧，东北、东南、中原的流亡人士纷纷到康定谋职求生，确有不少文化人、艺界名流到康定居住过。他们到康定时，《康定情歌》早为本地人传唱。而且本地学子自20年代起至40年代在北平、南京、重庆等地求学时，已把家乡这首歌传扬了出去。那时此歌名为《跑马溜溜的山上》。内地和康藏喜好此歌的人，确也曾记过谱和词传唱，他们只是传播者之一，并非是创作者。

       据康定上90高龄的老人讲，在他们的祖父年代已在唱《唱马溜溜的山上》了。康定城汉藏杂居，南门一带常听到的是康藏的各类民歌。城北多数听到的是类藏似汉的雅拉民歌。许多老康定人都说，《跑马溜溜的山上》这歌是从雅拉河上游村落传出来的。那时雅拉公社大队在三道桥，到那里了解《跑马溜溜的山上》是何人创作的，老人们都说，这里的民歌都是古时先祖传下来的。问到是那家祖先或外来人编的，都不敢谮越，说是不知道.未听说是那家祖先编的。他们告诉我：“跑马溜溜的山上”这首‘溜溜调’和词，是我们这条沟传出去的，你回访路上就看到这景色了”。果然，半周后我回城路上，看到蓝天上几朵云正游弋在跑马山顶，那云确端端的注目着康定城。“跑马溜溜的山上/一朵溜溜的云哟/端端溜溜照着/康定溜溜的城哟”歌的景象清楚地展现在面前。这景色过去存在，今天依然存在。《康定情歌》从歌词取景说明产自康定城郊。何人创作，本土人说是祖先但说不出那一家。其实，从藏汉民族的相融来看，《康定情歌》是藏汉先民共同创作的，并非40年代到康的一些文艺人的杜撰。 

       在地球村中，康定位于中国青藏高原横断山系东部的大雪山中段。县城今在炉城镇，郭达山昂立城东北，跑马山及其山顶的五色海子山峥嵘于城边东南，西有子耳坡及其山顶九连山巍然屹立。三山后面雅拉神山、贡嘎雪山、折多山紧相护卫，康定在万山环抱中生存，城有折多河自南而来，北有雅拉河奔至，二水在郭达山足汇合东去，史称炉河，东奔入大渡河。

       群山相拥的康定城，虽在峡谷，但是玉带，也是哈达，有温泉的带状城镇。这城地古属氏羌人地区，汉属牦牛国，7世纪方归依吐蕃，唐时为木雅王国统属。元时为长河（指大渡河）西鱼通宣抚使辖地。明成祖时以康人藏音名打煎路，后又附托三国时诸葛亮南征益获，命部将郭达置炉造箭传说名打箭炉。清乾隆四十一年（1776年）跑马山泥石流冲毁公主桥古打箭炉城，后新建城于折多河下段及雅拉河下段两岸。

       康定城古为荒野草滩，是康人游牧活动场所。自茶马互市以来，西去东来过客都喜在此热茶“打尖”歇息，近400年来，军旅、商贾、工匠络绎不绝；由于屯兵、屯粮、商店客栈、茶马互市需要，逐渐形成帐篷城、瓦板房城，进而发展成汉式木质结构的房屋和藏汉结合的外型片石墙，内筑木结构的街房、锅庄四合院落。随之汉地儒、道、佛尊崇者于街坊间修筑了庙、寺、观、院、宫、坛等或泥塑或木雕神像、牌位供奉。藏族的藏传佛教各派有7家喇嘛寺错落其间。伊斯兰教、天主教、基督教也建寺庙掺杂其中。况且军旅、商贾、工匠多数是来自巴蜀、秦晋、两湖、江西、云南等地，各建立同乡会，设会馆于街坊中。其中有汉、有回、有满、有蒙等民族。康藏人自关外各地来进行商贸、驮运、缝制茶包的以及土司头人，在本地藏家大户开设类似客栈为人栖居并行交易的锅庄住居。久而久之，藏、汉、蒙、满、回族的民俗及化事业在此鼎立，进而互融互吸，康定城文化形成独具个性异于藏区、别于汉地的文化现象，这在清代、民国时特别显现而别具风味。

       从满清以来，为卫藏安康，康定一直是川边重镇，虽有明正土司管辖，但也设打箭炉厅、知县等共管该地，清廷历代都派驻藏大臣或饮差、大员经营康藏，打箭炉成为驻运、屯粮所在，并是内地和藏区商贸交易的场所，民国时，川边镇守使、川边经略使、西征军司令部也设在康定。刘文辉控制西康，被任为川康边防总指挥，统率国民革命军24军，军部曾设康定。民国二十八年（1939），西康建省，省会设在康定，康定成为康区政治、经济、文化中心。

       早先年的城门洞、城墙，已湮没于历史中，藏、汉、回旅客住居的茅店、马房、客栈、锅庄，今日已不见踪影。倒是宽敞而平整的三合土街道及其林立的高楼大厦，使这城换了模样。50年前远走海外的康巴人和五六十年代在康定工作过退休在内地的人们，他们趁二郎山隧道已通之便，朝发成都，中午后就抵达康定。进城已无旧貌，询问路人才找到亲友住处或去宾馆下榻，见康定城比过去扩大了，占却郊区许多地方，折多河和雅拉河，仍然奔流不息，河中巨石怪礁早被清除，公主桥、将军桥、彩虹桥、拱状中桥、下桥仍卧波灿然，但各具形态，人走车奔十分宽敞，桥拱都以水泥为板，藏式彩色吉祥结图案装饰，叫人觉到与内地不同，沿河公路宽敞地并列于河边。三山环列苍翠诱人，处处有景。城郊温泉、湖泊、大小电站星罗棋布，形成自然美的城市，虽是小城，犹如玲珑盆景，美景四布，由于无空气污染，常是蓝天白云，叫人心旷神怡。城中四处都有宾馆饭店，游客食宿娱乐购都会得到满意。

       在藏东西蜀的甘孜州首府康定是全州人口密集的城市，至今已是交通运输中心、金融中心、商贸中心、信息中心、科教中心、消费中心、政治中心。近20年来，城市建筑正向民族化、特色化发展，其艺术风格、街景美化方面正在弃旧图新，而且这里的科技、教育、文学艺术等的历史人文景观、服务行业质量、居民素质、政府形象等精神文化都在作重大改观，康定城走在21世纪中变成现代文明和具民族特色的文化名城。

康定情歌里的跑马山

       跑马山在康定城东南隅，似卧马欲奔。跑马山藏名拉姆则（意为仙女山），海拔三千米，山腹有山坪，藏名登托拉（马垫子山意），清代明正土司令下属各部于每年农历五月十三日举行赛马会，赛时均自山坪后山头跑去，首二三名奖赏茶叶、哈达，落尾者撒糌粑让人取笑，民国依旧，故呼名跑马山。山顶分市湖泊五处，康人称海子，中有五色海，此山又名五色海子山。跑马山山势奇异，仪态万千，远眺似祥鹿、又似卧狮、还如伎乐仙女琵琶反弹，仙袂飘然，又如莲花朵朵张扬在炉城边。这藏东神山随秋冬春夏不同季节和观者远近，晨昏视觉有异，跑马山在名人心目中就更神奇了。

       藏族叫登托拉的跑马山坪在9世纪时就有红教僧人桑吉根钦在信徒支持下，修建了寺庙供奉仙女扎西泽仁玛。传说珠峰五仙女，大姐名扎西泽仁玛，东游康巴拜谒其姑母贡嘎神女后，偕侍女信步炉城东山头，见一湖碧波荡洋，澄澈清亮，将五彩箭、火焰聚宝盆置湖畔，入湖沐浴。俄而，彩箭化为晶亮雪山，聚宝盆使湖显五彩。由此常年不绝，于是人们便将这海子称作“五色海”。浴罢乐而忘返，以聚宝盆之祥瑞水，令其自湖底流入山下，城中的水井子泉水，就是从五色海来的，人们称为玉泉仙液，今仍长流不止，扎西泽仁玛留在山上，泽惠众生，人们尊她为此山主神，故山名仙女山。

       好多年后，有一天，扎西泽仁玛独自装扮成民间村女下山。途中见到许多人惊慌地往回跑，她正迟疑间，一伙凶暴的强人驱马跑来，抓了一些人，她也被捆绑住。正在此时，突见一英武俊美青年率百余骑奔至，驱散匪徒，解救众人。由此他们相识，互生爱意。爱编唱山歌的木雅人见到此景，又融入了男女爱情故事，编成情歌传唱，好事的文人后来将它更名为《康定情歌》。

       后来，人们终于在五色海子山的山腰“登托拉”一带处发现了扎西泽仁玛的仙踪。于是就在这里修起了寺庙供奉，定名为“拉姆寺”（仙女寺）。

       明正土司是康区的四大土司之一，历代帝王都授予官衔掌管康东。“登托拉”是他的一座神山，因感扎西泽仁玛为其带来惠泽，便自清代起就组织所属臣民在“登托拉”赛马，每年农历五月十三定期举行，为夺魁者挂红戴彩、敬献哈达，向落尾者撒糌巴让大家嘲笑。出于习惯，“登托拉”慢慢就被人们称作跑马山。

       人们站在山头可以俯瞰康定全城，远眺四处晶亮雪山，尘虑顿失。近三十年来.藏族传统节日“四月八转山会”主要在跑马山坪举行。这天，山上松林间、小径里、山坪上人山人海，观看藏戏、民族歌舞。

       如今，山坪旁有凌云白塔、吉祥禅院、山坪上方蜿蜒小径不远林丛有浴佛池，观赏如来出生后在九龙喷水中沐浴之池。山坪东有东观亭、西有泳雪楼，山腰有翠云长廊。